同样，他认为理念的美创造了实在的美，只有理念的美才是“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的。”“它不是在此点美，在另一点丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或者任何某一个别物体；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是身体的某一个别物体，例如动物，大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。”[3]
但是，这种柏拉图所说的美是客观存在的吗？在《大希庇阿斯篇》这一篇文章的论辩中，苏格拉底曾举到过一个例子———一个烧制精良的陶罐究竟是不是美的？在希庇阿斯看来，虽然承认像“汤罐”这种东西若是做的好，它可以是美的，但“这种美总不能比一匹母马，一位年轻的小姐或是其他真正美的东西美”，“汤罐”在他看来是“不三不四”的东西，若是谁在谈话中提起它，他一定是个俗人，苏格拉底也形容他的论敌“没有受过良好教育，粗鄙得很”。[4]
我们可以从中得出这样的结论：美的标准在不同人的心中是不同的，在一些人心中美的事物，在另一些人看来可能是丑的。休谟就是从观赏者角度来考虑美的本质问题：“美并不是事物本身的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人的心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。每个人应该默认他自己的感觉，也应该不要求支配旁人的感觉。要想寻求实在的美或实在的丑，就像想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探索”[5]在休谟看来，不同的人，处于不同的心境中，都会产生不同美的感受。
苏格拉底在和希庇阿斯的讨论中，还提出了一个论点——美是由听觉和视觉产生的快感。美丽的音乐，诗歌等等是由听觉产生的快感，而美丽的图画，美丽的人，美丽的雕塑则都是由视觉产生的快感。苏格拉底认为“视觉的快感显然不能只因为是由视觉产生的就成其为美”、“同理，听觉的快感也不能因为是由听觉来的就成其为美”，视觉和听觉产生快感的特质各不相同，那么，视、听的快感要有一个共同特质来使两者成为产生美的理由，“若是没有这个共同特质，它们或分或和，都不能成其为美了”[6]在这里，苏格拉底并没有能论证这个论题的合理性，甚至否定了论题本身，但“快感”本身却同样来自人们的情感体验。
除此之外，柏拉图反复强调他所重视的是“美本身”，他把对“美本身”或者说美的理式的注视看作是人生的最高境界。他在《会饮篇》中认为美本身就是追求一个人最值得追求的生活境界，这种境界会超越其他任何一种感受，当人达到这种境界，就会把一切物质的东西看得非常微不足道，和它比起来黄金，艳服，娇童都会在它面前黯然失色。[7]柏拉图对美的本质的理解其实是将其剥离于现实世界而创造出的一个崭新的 “理念世界”，在这个“世界”中，可以找到一切美的事物的源泉，如果没有这层外衣的笼罩，那么现实世界中的美也都不复存在，柏拉图在其意念中所创造出的理念世界正是其追求的“理想国”，“黄金，艳服，娇童”这些在柏拉图看来都是一些比较底层和庸俗的美的追求，而“本然”和“精纯”才是柏拉图所崇尚的美的本质。
三． 普罗提诺关于美的本质问题的思考：
古罗马的美学家普罗提诺是“新柏拉图主义”的杰出代表，他在美学研究上继承了其精神导师柏拉图的理念论的美学观，他认为美的根源和本质就在于“神”，“神才是美的来源，凡是和美同类的事物也都是从神那里来的。”[8]
普罗提诺认为，美与善是同一的，二者皆源出于神，他指出，伟大的灵魂鄙视世俗，当灵魂洁净自身，完全脱离身体，就被提升到理智高度，其美也愈益增长。故而，唯有到灵魂完全与理智一致的时候，它才是真正的灵魂。这时候灵魂也就至善至美，变得与神相似：
这就是说，灵魂变成某个善的和美的事物，也就是变得与神相似。因为一切美和善的存在，都是从神而来。我们甚至可以说，美就是真实的存在，丑是对立于存在的原理，并且还是恶的本原。所以恶的对立面是善也是美，或者说，是至善和至美。故而用同一的方法我们可以发现，美与善结缘，一如丑与恶结缘。[9]
因而，我们可以从中得出这样的结论——美的本质就是神，不但美出自于神，善也出自于此。正是以灵魂为中枢，加上引入神的概念，普罗提诺改写了以善为至高太阳的柏拉图哲学和自下而上逐层论述的柏拉图美学。世界万物是美的，是因为它们分享了从神到理智，再到灵魂，最后普照感觉世界的神圣光辉。这个思想，显然是后代以基督教意识形态为灵魂的中世纪美学，乐意加以改造并接受过来的。[10]
普罗提诺从物体美的分析入手来探讨美的本质问题。虽然，可感世界中的物体是由形式与质料混合而成的，但普罗提诺不同意柏拉图认为形体美是没有多少意义的观点。柏拉图很少关注具体的物体， 而只探讨高高在上的“美本身 ”，认为应该抛开在他看来最为低级庸俗的物体美，远离感性事物的美，而只在意最高级的美的理念 。普罗提诺提出了与此相反的观点，他肯定在我们的形体世界中有美的存在，同时也肯定了物体美的价值 。在“论美”一开始，普罗提诺就说，美“主要是诉诸于视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸于听觉，因为乐曲和节奏是美的”。换言之，各种各样美的事物、美的声音作用于我们的视觉和听觉，我们就能够感觉到美。所有可感的、可知的 、具体的美都是因为美本身而美的。这里普罗诺和柏拉图一样，都否认物体美就是美本身。[11]
此外，普罗提诺认为，只有理智美才可以称得上是真正意义上的美，灵魂美和物体美都仅仅只是为“理智美”做准备，当灵魂经过德性的净化后，就变成了形式和理性，脱离了形体，上升到理智的世界。理智和理智之物就是它的美，而不是另外的美，因为美以及一切诸实在都是从神而来的。[12]
普罗提诺的美学观点继承了柏拉图，亚里士多德等人的思想，并且又为中世纪基督教神学观点描绘了蓝图，由此来看，普罗提诺的新柏拉图主义美学，正是希腊古典美学和中世纪基督教美学之间的一个必然桥梁。
四． 结语：
美的本质问题长期困扰着人们，直到今天还吸引着无数人研究这个看似简单实则深奥的问题。
柏拉图以其深远的思想，卓越的才情在西方哲学史和文化史的长河中像一颗明星熠熠生辉，树立了永远无法回避的高峰，虽然他关于美的本质的思考还是没有跨越唯心主义的范畴，但是仍然是人类早期研究和思考美学和文艺现象的高度总结，这是整个人类文化发展历史上共同的宝贵财富，我们要加以批判地继承和研究。
同时，普罗提诺作为“新柏拉图主义”的杰出代表，将美的本源归因于神，不得不说为后世的研究提供了一种新的思路，同时也成为基督教美学中的重要因子。我们可以在圣奥古斯丁“美在于上帝”的宣告中感到字字都是那么熟悉，而阿奎那关于美的三要素与普罗提诺的神秘主义美学也是殊途同归———万物之美，皆出于上帝的恩典，因而美是一种超验的而非实证的存在。[13]
参考文献
[1] 朱姿蓉,孙康茹.试论柏拉图美学思想的演进[J].安徽文学(下半月),2017(05):95-96.
[2] 何通.浅析柏拉图的美学思想[J].美术教育研究,2016(02):47.
[3] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页.
[4] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页.
[5] 叶朗.美在意象[M].北京:北京大学出版社,2010年.第34页.
[6] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页.。
[7] 夏艳.柏拉图的美学思想述评[J].长春教育学院学报,2013,29(19):29-30.
[8] 北京大学哲学系美学教研室编：《西方美学家论美和美感》，北京，商务印书馆1982年版，第290页
[9] 普罗提诺.九章集，英译本. 斯蒂芬.麦肯那和佩吉，西方巨作：第17卷[M]. 芝加哥：大英百科全书公司，1953
[10] 陆扬.析普罗提诺新柏拉图主义美学[J].徐州工程学院学报(社会科学版),2013,28(02):85-89.
[11] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93.
[12] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93.
[13] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93.返回搜狐，查看更多